Ji kîjan sürekê be jî, civaka Alevî bi tevahî bi pirsgirêka hebûnê re rû bi rû ye; û ev rewş ji roja damezrandina Dewleta Tirk a Komarî ve heye!
Qanûna “Tekke û Zaviyeler” sed û yek sal berê hate derxistin. Bi vê qanûnê Alevîtî hate qedexekirin. Ev qanûn di demeke de hate derxistin ku Mustafa Kemal bi tenê serokê dewletê bû û Îsmet İnönü jî serokwezîr bû.
Di nav civaka Alevî de, wek propagandaya şerê taybet, ji bo nifşên paşîn her dem çîrokên wekî ev hatin vegotin:
“Di qetlîama Dêrsimê de Mustafa Kemal û Îsmet İnönü agahdar nebûn, Celal Bayar kir… û hwd.”
Hejmara qanûnê: 677
Roja pejirandinê: 30ê Mijdarê 1925
Roja ketina meriyetê: 13ê Kanûna Paşîn 1925
Ev qanûn di dema rejîma faşîst a leşkerî ya 12ê Îlonê de, wek maddên yekem ên destûrê, di nav qanûnên ku nayên guherandin de hate cihandin.
Hemû civaka Ra Haq Kızılbaş Alevî ya li ser Dêrsimê bi vê qanûnê ku hebûna wan têne rakirin, razî nebû; her tim di rewşa berxwedanê de bû.
Ji ber ku bi vê qanûnê baweriya Alevî hate înkar kirin û qedexekirin.
Berî Dewleta Komarî ya Tirk jî, civakên Kızılbaş Alevî bi qetlîaman re rû bi rû man; bi koman di qendîlan û bîrên de hatin veşartin, lê ser nexistin û hebûna xwe domandin. Kesê ku dîroka Selçûqî û Osmanî lêkolîn bike, dibîne ku ev sedsalên dirêj bi berxwedanên Kızılbaş Alevî tije ne.
Ji wan serhildan û şoreşan, bibînin du mînak:
— Yek bi rêberiya Börklüce Mustafa, Torlak Kemal û Şêx Bedreddîn
— Yek jî bi rêberiya Baba Îlyas, Baba Îshaq û Menteş, ku bi navê Şoreşa Babayan tê zanîn.
Ev serhildanên mezin ku salan domandin, tenê bi piştgiriya derve hatin têkbirin. Dewletên Selçûqî û Osmanî gava ku berxwedana Alevî têk bibirin nikarin, piştgirî ji Roma ya Rojhilatî, Fransa û Îngilîstanê girtin.
Civaka Kızılbaş Alevî, di tu demekî de, wek di dewleta Komarî ya Tirk ku bi rêberiya Mustafa Kemal û Îsmet İnönü hate damezrandin de, ev qas bi pirsgirêka hebûnê re rû bi rû nemaye.
Dewleta Komarî ku bi navê “laîk” tê binavkirin, bi qanûnekê baweriya Kızılbaş Alevî di çengala qirkirina bawerî û çandî de girt.
Ji ber vê yekê, hebûna hemû sürekên civaka Kızılbaş Alevî di xetereyê de ye. Gava ku em qetlîamên Aleviyan ên ku aliyê çeteyên cîhadîst ên li Sûriyê ve hatine kirin jî li ber çavan bigirin, em dibînin ku mezinahiya xeterê ji ya ku tê texmînkirin jî mezintir e.
Li dijî vê xetereyê, helwesta îro ya rêxistinên Alevî pirsgirêkdar e!
Çareserkirina pirsgirêkekê, bi nasîna rast a sedemên wê dest pê dike.
Civaka Alevî, bi rêza şertên siyasî yên ku têkoşîna Tevgera Azadiya Kurdistanê afirand, dest bi rêxistinkirinê kir. Ev rewşek de facto ye. Dewlet hîn jî baweriya Alevî nas nake, qedexeyên li ser wê hîn jî hene û li ser cîh in. Ev bi xwe re pirsgirêka hebûnê ye.
Lê hin rêxistinên Alevî ew qas rahat tevdigerin ku gava bawerî wek azad bûbe.
Di nav wê de, heta navên hin rêxistinan jî pirsgirêkdar in. Bi karanîna tabelayan wekî “Navenda Çandî ya Aleviyan” rast nîne. Ya rast ew e ku wan wek navendên baweriyê binav bikin:
“Mala Baweriya Alevî”, “Cihê Îbadetê ya Aleviyan”, û hwd.
Ev biryar divê bi hevkariyê, bi beşdariya pîr, ana, ozan û nûnerên bi temamî yên ji sürekên cuda were dayîn. Ne konfederasyonek û ne federasyonek bi tenê divê biryar bide.
Divê em bîr nekin ku hîn niha jî Wezareta Jîngeh, Şehircilik û Guherîna Avhewayê, Cemeviyan wek “Tesîsên Çandî” diyar dike. Ev helwest, helwesta fermî ya dewletê nîşan dide. Dewlet baweriya Alevî nas nake, Tirkî-Îslamîzmê ferz dike. Rêxistinên me divê bi tabelayên xwe vê rewşê qebûl nekin.
Dewletê ku baweriya Alevî bi şertên xwe tê tarif kirin û bi Wezareta Çandê ve girêdan, aliyê civakê ve hate redkirin. Lê hin rêxistin hîn jî di rewşa du dilî de ne. Ev du dilî her tim xetereya biatê tê digel xwe.
Alîkariya maddî ya Wezareta Çandê (av, elektrik, çîmento û hwd.) baweriya Alevî asîmîle dike, wê di asta çandî de dihêle û di dawiyê de wê tune dike. Divê ev alîkariyên were redkirin. Ya herî xirab ew e ku dixwazin pîr û anayan bi maaşê girêdin û wan bikin karmendên dewletê.
Gava baweriya te bi pirsgirêka hebûnê re rû bi rû ye, qebûlkirina çîmento û elektrîkê ji aliyê dewletek inkarkar û selefîst, li dijî rê û erkana te ye.
Civakek ku xwe rêxistin nake, ku bi tevahî cuda-bûnên xwe re têkoşîna hevpar pêş nede, her dem, wek mînaka Sûriyê, di xetereya çeteyên selefîst û pergalên dewletî yên yekî û inkarkar de ye.
Bi vê rastiya dîrokî re, rêxistinên Alevî nekarin bi vî qasî rahat bin.
Berxwedana Rêberê Ra Haq, Seyîd Riza û hevalên wî divê were xwedîkirin!
Seyîd Riza hem rêberê berxwedana Kurdî ye û hem jî rêberê baweriya Ra Haq e. Wî hemû jiyana xwe li ser vê rêyê derbas kir. Heta dawîya jiyana xwe li dijî rejîma zalim a Kemalîst berxwedan kir.
Di Mijdara sala 1937’an de, berî ku li Meydana Gendimê ya Elazîzê bi rêza hevalên xwe were darvekirin, bi daxwaza Mustafa Kemal, li stasyona trenê bi wî re hevdîtinek pêk tê. Armanca vê hevdîtinê yek bû: Seyîd Riza biparêze, bi dizî bike.
Mustafa Kemal got:
“Tu ê carekî din bi navê Kurdîyê biaxivî, tu ê bêjî Dêrsim axa Tirk e û tu pêşîman î, ez ê tu nedarim.”
Seyîd Riza dizanî ku ev şertên teslîmiyet û xiyanetê ne. Wî bersiv da:
“Ez bi hîle û derewanên we nikarim biaxivim, bila ev ji min re bibe ders. Ez jî li pêş we qulik nedim, bila ev jî ji we re bibe derd.”
Bi vê helwesta xwe ya bi rûmet, heta dawîya jiyana xwe, hem nasnameya Kurdî û hem jî baweriya kevn a Ra Haq parastin.
Gotina ku Seyîd Riza û hevalên wî tenê ji bo baweriyê berxwedan kirin û ne ji bo doza Kurdistanê, derewanek mezin û bêexlaqî ye.
Seyîd Riza, Alîşêr, Hasan Hayrî, Nurî Dersîmî û rêberên din ên Dêrsimê, ji bo yekîtiya hemû Kurdan xebitîn. Li Koçgirî, Pîran-Xanî-Palu û Berxwedana Agiriyê binêrin, hûn ê bibînin ka wan çawa ji bo yekîtiya Kurdî xebitîn. Propagandên rejîma taybet a Tirk ku dixwazin yekîtiya Kurdan asteng bikin, divê em bi destê xwe ji xwe dûr bixînin.
Rejîma Kemalîst, bi fikra “nebe ku bibe cihê ziyareta goristanan”, hêvîya veşartina cihên gorên wan didomîne.
Pir Sultan Abdal di sedsala 16’an de, gava ku tê birin dara darvekirinê, bi fermana paşayek Osmanî ku bi navê “Xizir” tê zanîn, murîdên wî bi keviran hatin avêtin. Di wê demê zor de, tu kes li pişt Pir Sultan ne rawestand. Rivayet e ku musahîbê wî li şûna keviran “gul” avêt.
Sedsalan paşê, zihniyeta ku Pir Sultan darvekir, niha dixwaze wî biparêze, lê bi qutkirina wî ji bingehê xwe. Dîsa rivayet e ku berî darvekirinê wî got:
“Bila dava min li divanê bimîne.”
Di dema Pir Sultan de, ji nasnameyên etnîk zêdetir, nasnameya baweriyê pêşeng bû. Civakan xwe bi baweriyê nas dikirin. Sedsala 20’an dema dewletên neteweyî ye. Ji bo Seyîd Riza û hevalên wî, hem nasnameya etnîk û hem jî nasnameya baweriyê pêşeng bûn û ev her du nayên ji hev qutkirin. Ji ber ku her du jî di çengala qirkirinê de bûn.
Ev berhevdan min bi vî awayî zor kir ku, hîn jî hin rêxistinên Alevî, li dijî têkoşîna hebûnê ya Kızılbaş Alevî Kurdên Ra Haq yên Dêrsimê û rêberên vê têkoşînê, bi dilxweşî ne rawestin û wan bi cesaret xwedî nekin.
Têkoşîna hebûnê li ser du hedefên bingehîn pêk tê:
Yekem:
Baweriya Kızılbaş Alevî ji kokên xwe tê qutkirin. Divê em herî zêde bi kokên xwe ve girêdayî bimînin; bi ocax, ziyare û cihên mezin a baweriyê re. Divê em bi cesaret wan biparêzin û xwedîderketina rêberên dîrokî bikin.
Duyem:
Ji bo parastina hebûnê û gihîştina ewlehiya qanûnî, divê hemû rêxistinên Alevî bi hev re hereket bikin, civaka Alevî ya bi deh milyonan bihêlin hereketê û ji bo rakirina qedexeyan çalakî û çalakiya demokratîk pêk bînin; wek ku berê bi hezaran li Sihhîye û bi sed hezaran li Kadîköyê hatin berhevkirin.
